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他是丹麦东谈主，全名叫索伦•阿贝•克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard），生于1813年，卒于1855年，仅活了顷刻的42年。
像康德、叔本华等影响和编削了东谈主类想想历程的想想家相通，克尔凯郭尔一世中莫得什么大起大落的戏剧性事件，莫得官职，莫得风致嘉话，莫得惊世震俗之举。
他仅在年青时游历过丹麦过甚近邻的一些方位，三次赴柏林游学，此外的大部分时光是在哥本哈根渡过的。大学毕业后，克尔凯郭尔莫得寻求任何劳动，靠着父亲留住的遗产过活，终身以隐居作者的身份从事著述，写有无数的论著和日志。
他生前发表的著述约有5000页，留住的日志约有1万页。主要代表作有《论反讽主张》(1841)、《或此或彼》(1843)、《懦弱与颤栗》(1843)、《(重迭)》(1843)、《懦弱的主张》(1844)、《东谈主生谈路诸阶段》(1845)、《非科学性的终末2026世界杯即时比分附言》(1846)、《致死的痼疾》(1849)等。
有东谈主称他是秘要主张者，有东谈主称他是宗教玄学家，也有东谈主称他是存在主张、宗教神学和精神分析三位一体的民众。在我看来，他既是想想家，又是诗东谈主。当作想想家，他对东谈主存在的玄知识题和神知识题握住作前无古东谈主的深入探索；当作诗东谈主，他在复杂深切的内心体验的基础上赋予抽象想辨以动东谈主的诗意。阅读他的著述，你随时会发现深切的想辨和动东谈主的诗意水乳统一、淡雅交汇，闪射出堤防的光彩，领有弘大的穿透力。
与此同期，他以一种“克尔凯郭尔式的反讽”作风来解决他所接洽的那些让东谈主感到无比千里重的存在的内在性问题，举例悲催、罹难、哀痛、不幸等等。想想家和诗东谈主在克尔凯郭尔身上好意思满地合资在沿途，这种情况在想想史上是未几见的。
尽管克尔凯郭尔生前出书过不少著述，他产生寰宇性影响却是在他示寂30余年之后。这似乎亦然想想史上常见的风光。第一次寰宇大战前，他的著述被译为德文。第二次寰宇大战后，他的影响精深西洋列国及日本，20世纪六七十年代影响达于巅峰。当代存在主张者，包括众东谈主公认的雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特三位存在主张民众，王人公推克尔凯郭尔为存在主张玄学的首创者。
这种情形的出现，诚然是由于克尔凯郭尔想想的首创性和深切性。他对成体系的理性玄学，尤其是黑格尔的理性主张，作了是非的批判，把诊疗的眼神投向了确切存在的个东谈主。这少量恰正是传统的理性主张玄学或者忽视了，或者不承认的。他以为，确切的糊口不可能由抽象的主张体系所包含，反对用抽象的、普遍性的主张、想想、体系去代替具体的、特别的个东谈主。
他确信，确切存在的只关联词个东谈主内心中的存在，是东谈主的个性、东谈主的内心体验。个东谈主在内心中体验到的不幸、难受、欲望、悖谬、懦弱、无聊等等，不可用话语抒发，不可为理性确认，诚然也不可成为不雅念体系的组成部分。它们是一种纯正的主不雅性，亦即内在性，这种内在性即是最基本的存在。个东谈主的这种存在在时候上处于握住的发展经过中，但是，这种发展变化毫不是线性的和量的积聚，不是照黑格尔所说的“对立统一”的“团结性”进行的。
存在的景色，是按“或此～或彼”的神气进行的，即要么是这么，要么是那样。因此，最确切的存在，即是个东谈主的内心体验；不幸和难受是东谈主的罪孽，是对东谈主的老到，是东谈主得救的前提；伶仃、无聊和对死一火的懦弱，是东谈主的存在不可幸免的宿命。因此，个体存在的本色是伶仃，存在的压根任务是选拔，选拔即选拔伶仃，即伶仃地选拔。
这一切，组成了当代存在主张玄学最基本的起点。
最具有克尔凯郭尔脾气的想想，是他的伦理学。在他看来，东谈主的存在和发展有三种不同的糊口神气(三个阶段)，即审好意思阶段、谈德阶段和宗教阶段。
在审好意思阶段，东谈主耽于理性得志的糊口神气，今朝有酒今朝醉，莫得谈德背负感，不可洞悉存在的真理。在谈德阶段，东谈主顺服固定的谈德准则，也但愿别东谈主顺服，凭理性糊口。东谈主在这个阶段中仍不可达到确切存在，因为谈德意见要与东谈主的理性糊口发生结巴，给东谈主带来千里重的难受。
在宗教阶段，东谈主解脱了平时寝兵德的敛迹，凭信仰糊口，他只当作我方而存在，靠近的只是天主。好意思学的英杰通过降服而伟大，宗教的英杰则通过隐忍而伟大。
像这么来抽象地详细克尔凯郭尔的想想，也许并不关于他的不雅念，因为要从他那复杂高深的作品中抽取出几条干巴巴的筋来是很容易作念到的，但在这么作念的同期，那些贮蓄着无贫民命力的作品便故去了。
在另一方面，倘若不了解克尔凯郭尔本东谈主的糊口履历，也难以真确参加到他的想想中去。
简略说来，他的东谈主个糊口是不幸的。在他配置之时，父亲已年近花甲，母亲也到了更年期，家庭中充满油腻的忽视阴霾的气味。他本东谈主也生得孱弱畸零，内向忧郁，千里默缄默。他毕生简直莫得一又友，与东谈主群和外界悔怨，独往独来，2026世界杯盘口伶仃非常。他与瑰丽和煦的雷琪娜谈过恋爱，订过婚，自后断交了干系，毕生未娶。这给他的心灵留住了弘大的创痛。
“事实上，从呱呱堕地那一天起，他就饱受躁急、敌意、伶仃、忧郁、不安、畏怯、无聊的折磨，比常东谈主格外感受到生之喧阗和死之懦弱的重量，终末在畏怯和无聊之无聊中走向信仰，满怀无聊的豪情与东谈主群和王人会作失当协的战争。”
他我方说过：“从童年时起，我就依然成为精神。”这是一条贫穷难受之路。领先简略是不有自主，自后则是出于自发的选拔。然而，在20岁露面之时，正在读大学的克尔凯郭尔曾过了一年狂放的糊口，亲自体验了“审好意思的”糊口神气。那处，他领有时候、财富和精采，一副乌衣子弟的打扮，拿入辖下拐杖、叼着雪茄，洒满香水，成天迷失在剧院、舞会、饮宴、咖啡馆、酒吧中，费钱如活水。
他以致去过处于“地狱”角落的勾栏，被“那野兽般的咯咯笑声”所颤动。终末，他撤除了，怀着罪行感、畏怯、无聊逃向了天主，逃向了精神。此次“审好意思的”糊口体验显着也以某种神气融入了他的作品之中。
一年的狂放糊口并非就怕。19世纪的三四十年代，狂放主张想潮正在欧洲地面上磅礴。精英们在列国流清晰来：在德国有施莱格尔、席勒、海涅、贝多芬、荷尔德林，在英国有华兹华斯、济慈、拜伦、雪莱，在法国有德拉克罗瓦、席里柯，在克尔凯郭尔的故国丹麦则有厄楞士雷革、海贝尔、古隆维格、托尔瓦德森等东谈主。
这场摇风暴雨般的想想海浪不单是是一种文化祈望，而且亦然对一种糊口神气的招呼。更进一步说，狂放主张弥远是体裁、艺术乃至东谈主生玄学的基质，是一种基本的东谈主生立场。
后生时间的克尔凯郭尔亲历了这场想想文化上的浸礼，况且从中吸收了养料。应当说，他的诗东谈主气质，他对存在问题的诊疗，王人与狂放主张有着千丝万缕的关联。
《或此或彼》出书后，在哥本哈根引起了很大的反响。在好几年当中，围绕着其时的一份解放主张报纸《海盗报》发表的赞扬和品评文章，发生了一场旷日抓久的争论。哥本哈根街头到处流传着“或此——或彼”这一说法。克尔凯郭尔就此评述说：“我毫无泰斗，只是是个讨东谈主——但非常奇怪，这里到处，以致在街头，我王人碰到了‘或此或彼’这称呼。”
在公开场地，克尔凯郭尔不肯意承认化名“埃雷米塔”即是他我方，但他在这本书出书前后的一则日志中写谈：“纵令此次写稿《或此或彼》什么王人未施展，但我施展了在丹麦体裁中有一个东谈主能够写一册书……即使潮水反对他也能够写稿……纵令这本册本人没专诚旨，但它的写成依然是最精真金不怕火的警语，它是我就我糊口于其中的千语万言的玄学时间写下的。”
这标明，克尔凯郭尔本东谈主在内心中非常垂青他的这本“处女作”。
事实上，《或此或彼》中的各篇文章王人是一个全体的一部分，而整部《或此或彼》又是他的全部著述行状的一部分，是一个开始。在自后的岁月中，他的其他病笃著述王人是沿着《或此或彼》所斟酌过的问题伸开的。对此他明确说过：
“一项始于《或此或彼》、一步步前进的著述行为在此寻找它在圣坛眼下白玉无瑕的栖息之地，那作者在那处亲自意志到了他自身的遗憾和罪孽，肯定不会称他我方是真理的见证东谈主，而只是是个惟一无二的诗东谈主和想想者……”“我所清醒的著述任务业已完成。它是一个不雅念，从《或此或彼》到‘反克里马库斯’的这种衔接性，即反想中的宗教不雅念。”
除此以外，咱们只消略微浏览一下他的主要代表作的内容，也很容易看出《或此或彼》在他的著述行状中的地位。
与《或此或彼》同庚出书的《懦弱与战栗》与《重迭》借《圣经》中亚伯拉罕和以撒的故事报告了信仰和就义的不雅念，以为信仰在本色上是一种悖论。克尔凯郭尔还分辩了畏怯和发怵，以为畏怯并非来自某一详情对象的恐吓，而发怵则来自一个详情的恐吓物。
1845年出书的《东谈主生谈路诸阶段》提议了东谈主生谈路上的审好意思、谈德、宗教三个阶段。在好意思学阶段，相爱的东谈主不可合资，阻力来自外部；在伦理阶段，由于存在规模的不同，一个东谈主审好意思地清醒爱，另一个东谈主伦理地清醒爱；在宗教阶段，由于气质上的各异，其中一个东谈主信托我方的庆幸是隐忍，通过隐忍获得解脱，并为长生作念好准备。
1846年出书的《非科学性的终末附言》批判了黑格尔将存在体系化的企图，以为不可能开采起存在的体系，因为存在是不完全的和握住发展的，不可能凭肃静去认知。最确切的存在是主不雅性，即内在性。把存在与想维同等对待，即是使信仰丧失了地皮。
1849年出书的《致死的痼疾》接洽了东谈主最压根的存在悖论和由此而产生的死一火懦弱。这个压根悖论即东谈主的生理性的身材和记号性的自我之间的矛盾。书中还接洽了不同的东谈主格类型，以及诚笃、懦弱、躁急、无聊、信仰等。
正因为如斯，《或此或彼》成了一个首先，一个通往克尔凯郭尔留住的弘大精神宝库的首先，一个通往克尔凯郭尔确切存在的首先，一个让咱们无穷反想存在之谈理的首先，一个让咱们洞悉东谈主生的全部确切场景的首先。
是的，咱们切不可迷失在当下的、咫尺的实利、功名、职位、私欲等等之中。它们十足不外是“摩耶之幕”（避讳确切寰宇的帷幕），是“人命意志”招引东谈主们的幻术。
当你确乎把眼神从外部转向了里面之时，你真是会发现，一切外皮的东西全然是过眼云烟；你会发现，此时正是测验你当作东谈主而存在的勇气的时候，因为这时你所靠近的是剥去了一切炫目外皮的赤裸裸的你我方；你会发现，唯独你的内心体验才是最确切可靠的，唯独你才知谈你我方是天神照旧野兽。
终末，我照旧想说的是，克尔凯郭尔是伟大的；跟总共真确伟东谈主相通，他是亲切的，夷易近东谈主的。他不外所以他我方的不幸和难受来揭示了存在的真理，以他的才思、深切的反想和丧胆的气派去作了心灵深处的探险。